先日入手しました。
小森陽一『戦争の時代と夏目漱石 明治維新１５０年に当たって』（かもがわ出版 二〇一八）
に続き、このテーマでは３冊目の入手です。
で、関口著ですが、ほぼ同時（ともに二〇一八年一二月）に出た小森著にふれていないのは仕方ないとしても、八年前に出た水川著への言及がないのが気になります。
追記 ありました！二四頁および五四頁の注、および該当する本文に水川著への言及がありました。訂正して謝罪します。
資料面でも、水川著で言及された漱石晩年の二つの書簡、
「戦争が始まりました。たまにはあんな事も経験のため好からうと思ひます」
「戦争は悲惨です。以上」
にふれていないなど、情報量に疑問が残ります。
追記 水川著そのものへの言及があったのは上記追記の通りですが、この二つの書簡への言及はなかったので、上４行はそのままとします。
研究とは直接関係のない話を。
私は最近、『封神演義』関係に没頭していまして、藤崎竜の漫画方面の展開から、元になった殷周革命の記録まであれこれと検索しています。横山光輝版も気になってはいますが未読。
殷の王妃、妲己（だっき）が実は狐の妖怪で、天竺の華陽夫人や日本の玉藻前（たまものまえ）と同一存在であるという伝承があるのは知っていましたが。
華陽夫人（天竺）→妲己（殷）→玉藻前（日本）と真東に移動したのかと思ったら違うようです。高井蘭山『絵本三国妖婦伝』（一八〇三ー一八〇五）を孫引きすると、
「唐土（もろこし）殷の紂王の后妲己と変じ、紂王を蕩かして国を亡ぼし、夫より天竺に渡りて班足（はんぞく）太子の愛妃華陽夫人と号し、政道を擾(みだ）り再び唐土に帰り、周の幽王の后褒似となり周室を傾け、其後日本に来り玉藻前（たまものまえ）と現じ、鳥羽院の玉体に近寄奉りし･･････」
引用は関口すみ子『漱石と戦争・植民地 満州、朝鮮、沖縄、そして芸娼妓』（東方出版 二〇一八 四四頁）より。東奔西走、行ったり来たり、妲己ちゃんも大変です。
小説『封神演義』（集英社文庫）では妲己は最後に退治されているので、その先は風評被害ということに。まあ、名前ありキャラだけで三六五名も巻き添えを出して、張本人には逃げられましたじゃ、読者も納得しないだろうし。
と思ったら、それに近い結末のサブカルもありました。あれも『絵本三国妖婦伝』にはつながりそうもない結末ですが。
論文一本書けるだけの資料はあるのですが。
書き、投稿する意味があるのかどうか、迷いが生じました。
前に書いた論文の書き直しも試みましたが、それも進まず。
後ろ向きな内容ですみません。
大学院博士課程に進んだ当初は、「差別と文学」を扱うつもりでいました。
反戦文学に軸足が移動したのは、木下尚江や村井弦斎という作家に出会い、入れ込んだせいももちろんありますが（無計画な話です）、より根本的には、差別の止め方よりも戦争の止め方（あるいは、より一般的には暴力的闘争の止め方）を優先すべきだと、判断したからです。
暴力的闘争の止め方をきっちり確定しておかないと、たとえば差別される側の、差別する側への暴力を正当化することになりかねません。「おれたちゃマイノリティ様だ、マジョリティどもには何をやってもいいぜ」になっては困るのです。
先日も、圧倒的少数派（の人々）による圧倒的多数派（の一人。マジョリティも一人の時は一人です）への、暴力的としかいいようのない対応を、ネット上で眼にしまして。
まず暴力的でない対話の技術を確立することが、最優先だと思うのです。
この対談を正面から検討した論は今のところなく、研究にはなると思うのですが。
明日、コピー用紙を並べて、じっくり分析してみようと思います。
「旧約聖書のエリシャとかいうハゲｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ」というスレで、 以下のようなレスが見つかりました。
※
21：名無しさん＠おーぷん
これ読んだ時
「なんでその場でモワッと増毛して見せんかったんや？」
という疑問持ったわ
そして「神は全能ではない」と結論した
※
それな。最適解です。
